书法玉律

一、字如其人 立品為(wèi)先

书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其筆(bǐ)墨，更钦仰其人。立品之人，筆(bǐ)墨外自有(yǒu)一种正大光明之概。
古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，學(xué)者习之，固当熟之于手，必先修诸德以熟之于身，德而熟之于身，书之于手，如是而為(wèi)书焉。
品高者，一点一画，自有(yǒu)清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可(kě)观，而纵横刚暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文(wén)章、风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。

 二、临摹入门 循序渐进

麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。初學(xué)不外临摹。临书得其筆(bǐ)意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多(duō)看、多(duō)悟、多(duō)商(shāng)量、多(duō)变通。
凡临古人书，须平心耐性為(wèi)之，久久自有(yǒu)功效，不可(kě)浅尝辄止，见异思迁。
學(xué)书须步趋古人，勿依傍时人。學(xué)古人须得其神骨，勿图貌似。
先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古帖為(wèi)缘，无论何帖，皆足以范我筆(bǐ)力。
初學(xué)书类乎本，缓筆(bǐ)定其形势，忙则失其规矩。
临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不似而似，不容思议。
自运在服古，临古须有(yǒu)我。两者合之则双美，离之则两伤。

三、形神相依 意境為(wèi)重

形者，神之质地；神者，形之用(yòng)也。是则形称其质，神音其用(yòng)；形之与神，不得相异。
书之妙道，神采為(wèi)上，形质次之，兼之者可(kě)绍于古人。
古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。
有(yǒu)功无性，神采不生；有(yǒu)性无功，神采不实。
气韵有(yǒu)发于墨者，有(yǒu)发于筆(bǐ)者，有(yǒu)发于意者，有(yǒu)发于无意者。发于无意者為(wèi)上，发于意者次之，发于筆(bǐ)者又(yòu)次之，发于墨者下矣！

四、筆(bǐ)墨技法 熟而后巧

执筆(bǐ)之法，实指虚拳。运筆(bǐ)之法，意在筆(bǐ)先。
执筆(bǐ)欲紧，运筆(bǐ)欲活，不可(kě)以指运筆(bǐ)，当以腕运筆(bǐ)，执筆(bǐ)在手，手不主运；运之在腕，腕不知执。孙过庭有(yǒu)执、使、转、用(yòng)之法：执谓長(cháng)短深浅；使谓纵横牵制，转谓钩环盘纡；用(yòng)谓点画向背。
字划承接处，第一要轻捷，不着筆(bǐ)墨痕，如羚羊挂角。學(xué)者功夫精熟，自能(néng)心灵手敏。然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。暗过处，又(yòu)要留处行，行处留，乃得真诀。
圆筆(bǐ)使转用(yòng)提，而以顿挫出之。方筆(bǐ)使转用(yòng)顿，而以提絜出之。圆筆(bǐ)用(yòng)绞，方筆(bǐ)用(yòng)翻，圆筆(bǐ)不绞则痿，方筆(bǐ)不翻则滞。
墨须浓，筆(bǐ)须健，以健筆(bǐ)用(yòng)浓墨，斯作字有(yǒu)力而气韵浮动。
凡作楷墨欲干，然不可(kě)太燥，行草(cǎo)则燥润相杂，润以取妍，燥以取险。墨浓则筆(bǐ)滞，燥则筆(bǐ)枯，亦不可(kě)不知也。

五、筋骨血肉 相溶互济

书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可(kě)谓美也。
凡作书，无论何體(tǐ)，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所為(wèi)，骨者毫之所為(wèi)，血者水之所為(wèi)，肉者墨之所為(wèi)，锋為(wèi)筆(bǐ)之情，水為(wèi)墨之髓。
故其始學(xué)得其粗，未得其精；太缓者滞而无筋，太急者病而无骨；损毫侧管，则钝慢而肉多(duō)；竖筆(bǐ)直锋，则干枯而露骨。
善筆(bǐ)力者多(duō)骨，不善筆(bǐ)力多(duō)肉；多(duō)骨微肉者谓之筋书，多(duō)肉微骨者谓之墨猪；多(duō)力丰筋者圣，无力无筋者病。
今吾临古人书，殊不學(xué)其形势，唯在求其骨力，而形势自生耳。吾之所為(wèi)，皆先作意，是以果能(néng)成也。

六、结體(tǐ)章法 辩证安排

结體(tǐ)不外分(fēn)间布白，因體(tǐ)趁势，避让排叠，展促向背诸法。
书以疏為(wèi)风神，密為(wèi)老气。当疏不疏，反成寒乞；当密不密，必至凋疏。
作字之體(tǐ)，须遵正法。字之形势，不得上宽下窄。不宜密，密则疴瘵缠身；不宜疏，疏则似溺水禽；不宜長(cháng)，長(cháng)则似死蛇挂树；不宜短，短则似踏死蛤蟆，此乃大忌，不可(kě)不慎！
点者，字之眉目，横画者，字之肩背，直画者，字之體(tǐ)骨，撇捺者，字之手足，挑剔者，字之步履，转摺者，方圆之法，悬针者，若垂而复缩。
书之章法有(yǒu)大小(xiǎo)，小(xiǎo)如一字及数字，大如一行及数行，一幅及数幅，皆须有(yǒu)相避相形，相呼相应之妙。凡书，筆(bǐ)画要坚而浑，體(tǐ)势要奇而稳，章法要变而贯。
书體(tǐ)均齐者犹易，唯大小(xiǎo)疏密，短長(cháng)肥瘦，悠忽万变，而能(néng)潜气内转，乃称神境耳。

七、立姿取势 气贯神足

作字贵有(yǒu)姿，尤贵有(yǒu)势。有(yǒu)姿则能(néng)醒人眼目，有(yǒu)势则能(néng)摄人心神。否则味同嚼蜡矣。譬如美人有(yǒu)色无姿，则不能(néng)动人。
姿之于字，宁失之拙，勿伤于巧；宁失之丑，勿伤于媚。
作字以精、气、神為(wèi)主。落筆(bǐ)处要力量，横勒处要波折，转捩处要圆劲，直下处要提顿，挑趯处要挺拔，承接处要沉着，映带处要含蓄，结局处要回顾。
写字要有(yǒu)气。气须从熟得来，有(yǒu)气则自有(yǒu)势。大小(xiǎo)長(cháng)短，高下欹整，随筆(bǐ)所至，自然贯注，成一片段。却著不得丝毫摆布，熟后自知。
迟以取妍，速以取劲，先必能(néng)速，然后為(wèi)迟。若素不能(néng)速，而专事迟，则无神气；若专事速，又(yòu)多(duō)失势。

八、手随意运 意在筆(bǐ)先

每欲书字，喻如下管，稳思审之，方可(kě)用(yòng)筆(bǐ)。筆(bǐ)者心也，墨者手也，书者意也，依此行之，自然妙矣。
意则应言而新(xīn)，手随意运，筆(bǐ)与手会，故意得谐称。
用(yòng)筆(bǐ)在乎虚掌而实指，缓衄而急送，意在筆(bǐ)前，字居筆(bǐ)后，其势如凤舞翔鸾，则其妙也。
意在筆(bǐ)先，实非易事。穷微测奥，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字临摹，先定位置，次玩承接，循其伸缩攒捉，细心體(tǐ)认，筆(bǐ)不妄下，胸有(yǒu)成竹，所谓意在筆(bǐ)先也。
意為(wèi)筆(bǐ)蒙，则意阑；筆(bǐ)為(wèi)意拘，则筆(bǐ)死。要使我顺筆(bǐ)性，筆(bǐ)随我势，两相得，则两相融，而字之妙从此出矣。
澄心定志(zhì)，博习专研，字之全形，宛尔在目，筆(bǐ)之妙用(yòng)，悠焉忘思，自然腕能(néng)从臂，指能(néng)从心，潇洒神飞，徘徊翰逸。

九、变化万千 贵在自然

凡书通既变。王变白云體(tǐ)，欧变右军體(tǐ)，柳变欧阳體(tǐ)，永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等，并得书中法，后皆自变其體(tǐ)，以传后世，俱得垂名。
學(xué)书學(xué)画者，贵在仿佛大都，而细微曲折之间，正不妨增减出入。若只為(wèi)依样葫芦，则是以纸印纸，虽云一線(xiàn)不差，少天然生动之趣矣。
费纸败筆(bǐ)，随意挥洒，往往得心应手。一遇精纸佳筆(bǐ)，整襟危坐(zuò)，公然作书，反不免思遏手蒙。所以然者，一则破空横行，孤行己意，不期工而自工也；一则刻意求工，局于成见，不期拙而自拙也。
用(yòng)筆(bǐ)须要活泼泼地，随形取象，在有(yǒu)意无意间，书成自然，机趣天然。方是功夫到境。
书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形气立矣。
然欲自然，先须有(yǒu)意，始于方整，终于变化，积习久之，自有(yǒu)会通处。

十、通晓各體(tǐ) 博而后约

學(xué)书如穷径，先宜博涉，而后反约。
楷法与作行草(cǎo)，用(yòng)筆(bǐ)一理(lǐ)。作楷不以行草(cǎo)之筆(bǐ)出之，则全无血脉；行草(cǎo)不以作楷之筆(bǐ)出之，则全无起讫。楷须融洽，行草(cǎo)须分(fēn)明。
凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草(cǎo)书难于严重，大字难于结密而无间，小(xiǎo)字难于宽绰而有(yǒu)馀。
大字虽大而小(xiǎo)，小(xiǎo)字虽小(xiǎo)而大，正书须有(yǒu)草(cǎo)意，草(cǎo)书须有(yǒu)正筆(bǐ)。
真以方正為(wèi)體(tǐ)，圆奇為(wèi)用(yòng)；草(cǎo)以圆奇為(wèi)體(tǐ)，方正為(wèi)用(yòng)，正能(néng)含奇，奇不失正。
真以点画為(wèi)形质，使转為(wèi)性情；草(cǎo)以点画為(wèi)性情，使转為(wèi)形质。
篆尚婉而通，隶欲精而密，草(cǎo)贵流而畅，章務(wù)检而便。

十一、精研流派 广采众長(cháng)

吾之术以能(néng)执筆(bǐ)，多(duō)见碑為(wèi)先務(wù)，然后辨其流派，择其精奇，惟吾意之所欲，以时临之。碑临旬月，遍临百碑，自能(néng)酿成一體(tǐ)，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)问，已可(kě)成家。
书有(yǒu)古學(xué)，有(yǒu)今學(xué)。古學(xué)者，晋帖、唐碑也，所得以帖為(wèi)多(duō)。今學(xué)者，北碑、汉篆也，所得以碑為(wèi)主。
北书以骨胜，南书以韵胜。然北自有(yǒu)北之韵，南自有(yǒu)南之骨也。南书温雅，北书雄健。
晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态。
熟古今之體(tǐ)变，通源流之分(fēn)合，尽得于目，尽存于心，尽应于手，如蜂采花(huā)，酝酿之久，变化纵横，自有(yǒu)成效。

十二、理(lǐ)法兼長(cháng) 力求上乘

夫理(lǐ)与法兼長(cháng)，则六法兼备，谓之神品，理(lǐ)与筆(bǐ)各尽所長(cháng)，亦谓之妙品。
學(xué)书之法，考之往言，参之今论，无事再喙也。
人之于书，形质法度，端厚平和，参差错综，玲珑飞逸，诚能(néng)如是，可(kě)以语神矣。
筆(bǐ)之执使在横画，字之立體(tǐ)在竖画，气之舒展在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在钩点，光之通明在分(fēn)布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。
视行象體(tǐ)，变貌犹同，逐势瞻颜，高低有(yǒu)趣。分(fēn)均点画，遠(yuǎn)近相须；播布研精，调和筆(bǐ)墨。锋纤往来，疏密相附，铁点银钩，方圆周整。起筆(bǐ)下筆(bǐ)，忖度寻思，引说踪由，永传今古。

十三、學(xué)识修养 字外功夫

學(xué)书一要品高，品高则下筆(bǐ)妍雅，不落尘俗；二要學(xué)富，胸罗万有(yǒu)，书卷之气，自然溢于行间。
學(xué)书须要胸中有(yǒu)道义，又(yòu)广之以圣哲之學(xué)，书乃可(kě)贵。
古人作字，谓之字画。画，分(fēn)也，界也。字画本自同工，字贵写，画亦贵写。以书法透入于画，而画无不妙；以画法参入于书，而书无不神。
筆(bǐ)墨之事，天资笃、學(xué)力深，而胸襟尤要阔大。
文(wén)章之為(wèi)用(yòng)，必假乎书，书之為(wèi)征，期合乎道；故能(néng)发挥文(wén)者，莫近乎书。
夫知人者智，自知者明。论人才能(néng)，先文(wén)而后墨。

十四、莫懈耕耘 精益求精

學(xué)书者，不可(kě)视之為(wèi)易，不可(kě)视之為(wèi)难；易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。
凡诸艺业，未有(yǒu)學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能(néng)专精耳。
临池日久，腕力生风，自能(néng)神运入妙。
大要筆(bǐ)圆字方，傍密间豁，血浓骨老，筋藏内洁，筆(bǐ)筆(bǐ)造古意，字字有(yǒu)来历，日临名书，无吝纸筆(bǐ)，功夫精熟，久自得之。
古之人不虚劳其心力，故其學(xué)精而无不至。
书必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相违也；熟而后生者，不露蹊径，不随世俗，新(xīn)意时出，筆(bǐ)底具化工也。
熟则骨力强，步伐齐，心胆大，性灵出。
治之己精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情筆(bǐ)墨之间，和调心乎之用(yòng)，不知物(wù)我之有(yǒu)间，體(tǐ)合造化而生成也，而后為(wèi)能(néng)书之至尔。